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- 1、朱元璋是回民还是汉民?
- 2、明朝是回族人建立的吗
- 3、明朝皇帝是汉人吗
朱元璋是回民还是汉民?
朱元璋是汉民。
我国学术界历来认为，朱元璋是汉族人，他建立的明朝是个汉族王朝。回族著名史学家白寿彝先生，在1946年写成的《中国伊斯兰史纲要》的一条脚注中，曾提到“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指伊斯兰教）”。（注：白寿彝：《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版，第412页）。
不过，白先生对这种传说似乎存有疑议，他的诸多有关伊斯兰教和回族史的论著，从未把明太祖、建文帝和明武宗列为回族人物，他主编的《回族人物志》，也没有这三个明朝皇帝的传记。
史书评价
《明史》：“太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。崛起布衣，奄奠海宇，西汉以后所未有也。惩元政废弛，治尚严峻。而能礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，加恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇凤都，正后宫名义，内治肃清，禁宦竖不得干政，五府六部官职相维，置卫屯田，兵食俱足。
武定祸乱，文致太平，太祖实身兼之。至于雅尚志节，听蔡子英北归。晚岁忧民益切，尝以一岁开支河暨塘堰数万以利农桑、备旱潦。用此子孙承业二百余年，士重名义，闾阎充实。如今苗裔蒙泽，尚如东楼、白马，世承先祀，有以哉。”
明朝是回族人建立的吗
明朝确实是回族建立的朝代。
明王朝的缔造者，也即十回一朱。来自元朝的色目人骑兵“探马赤军”，全部都是回族人。他们除了姓名看起来和汉人一样，其文化、种族全部都有异于汉民族，他们是信仰伊斯兰教的色目人。
十回一朱，其中有朱八八、徐达、常遇春、沐英、胡大海、蓝玉、李文忠等，正是这些人缔造了明王朝，他们其实全部都是回族人，但因为在建立明朝的过程中，为了得到汉人支持，为了避免重蹈元朝被‘驱逐达虏‘的命运，对汉人隐瞒了真实族属。导致被汉人误当作汉族同族，长达700年之久。
1）明太祖朱八八出生并成长于穆斯林社区的证据
《凤阳府志》记载：朱元璋登基后曾于宫中设宴款待其原恩邻“季巴巴、王妈妈”等。这里提到一个很有趣的信息，朱八八的邻居，有一个人叫”季巴巴“。而《凤阳府志》不是孤证，在其他的明代史料中也有同样的记载。
王文禄《龙兴慈记》云：“季巴巴、王妈妈者，圣祖微时有恩邻人也。登极后召至，命工部造房与居，官其子。携入宫燕之。
”巴巴“为回族中年高德劭之美称，比如明太祖朱八八的岳父郭子兴，就被称为“郭巴巴”。
薛文波先生在《明代与回民之关系》中写道：“曩者在故都，回民前辈杨仲仙先生谓曾游郭子兴之故里，人不呼其名，而呼曰‘郭巴巴’。‘巴巴’者，乃回回中年高德劭之美称。
毫无疑问，明太祖这个叫“季巴巴”的邻居，是一位中年回民。明太祖毫无疑问，是出生并成长于回民社区。
无独有偶，在近代的1935年，回民学者马明道、马宏道兄弟二人实地考察了安徽凤阳，发现明太祖在凤阳的族人全部为回民。
风阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。《明朝皇家信仰考初稿》摘录
因此，无论是对古文献进行研究，而是近代对安徽凤阳的实地考察，都指向于同一个结论，明太祖朱八八是出生并成长于穆斯林社区。
2）明太祖一家户口本上全部都是回民
2-1）朱八八正妻马秀英、岳父郭子兴回民族属考证
朱八八正妻马秀英的父亲为马公，为安徽宿州人士，据学者查实，马公的族人生息到今天，全部为回民族。
马后是淮西人，淮西过去为回民聚居区，那里的马姓为回民大族。明清两代，马氏家族中成名人士不少，他们都是信仰伊斯兰教的回民，如北伐时期，在北方军队中曾任军长的马吉第将军，迁居台湾、逝世后葬于台北回教公墓的马吉祥先生，在台湾空军中服役的马鹏将军等，他们称马后为“老姑奶奶”。《明朝皇家信仰考初稿》摘录
而马秀英的养父郭子兴，其后代族人生息于安徽定远，据查证也全部为回民。
郭子兴是安徽定远有名的富户，据查，他的后裔仍然是信仰伊斯兰教的回民。《明朝皇家信仰考初稿》摘录
根据对马秀英、郭子兴族属的考证，可以还原的一段历史真相应该是这样的：
马秀英一家是回民，其父马公临终前，将其托付给同族的富户郭子兴收养。而朱八八也是回民，因此在参加红巾军时，选择性地加入了郭子兴的回回营。然后，郭子兴将养女马秀英许配给朱八八。
2-2）朱八八养子沐英回民族属考证
沐英是安徽定远官方直接定义为回族，以及回民史料直接定义为回族，是“十回保一朱”中的一员，但这些都不是铁证。
洪武十五年，沐英军抵大理后给马宗正阿訇的信中说：
“英本姓木，为伊斯拉母神圣以洗礼，而加三把水则为姓沐，沐英与尊父本母斯里一家……”杜文秀《古兰释义》，信中“伊斯拉母”“母斯里”今通译作“伊斯兰”和“穆斯林”。这封信无疑是证明沐英为回回的铁证。
根据沐英亲笔信的描绘，他本人和他的尊父也就是明太祖朱八八，都是“母斯里”，也就是现在所称的“穆斯林”。
结合沐英在很幼时即被朱八八收养的事实，可以合理推断的结论为：
沐英原名木英，根据‘木’这个姓氏，可以判定他原本不是汉族或回回，应该是苗族或瑶族。在年幼时被朱八八、马秀英夫妇收养。因为收养家庭是信仰伊斯兰教的回回，沐英根据家族传承，接受了入教洗礼，成为穆斯林。
2-3）朱八八外甥李文忠回民族属考证
李文忠是记载于《明代与回民之关系》中的回族将领，也是回民史料“十回保一朱”中的回族将领。
而李文忠有一个非常特殊的身份，他是明太祖朱八八的亲外甥。
比较合理的反推，是李文忠的生母也是回回，而她是朱八八的亲姐姐。她是来自回回家庭，嫁给其他回民。最终可以直接推断朱八八的父母均为回回。
3）明朝皇家与伊斯兰文化的紧密联系
伊斯兰教是一种家族式传承的宗教。如果明太祖是回民，他一定会将伊斯兰教世代相传。那么，尽管明朝皇家刻意对汉人隐瞒了信仰问题，但依然还是可以查到明朝皇帝代代相传伊斯兰教的蛛丝马迹。
而这样的证据确实是大量存在的。不仅证明明朝统治者与来自中东的文化上的紧密相联，而且证实他们就是伊斯兰教的信道者。
3-1）明太祖朱八八对阿拉伯语的精通，以及文学作品《至圣百字赞》
洪武年间，明太祖朱八八下令改变中原音韵，制定《洪武正韵》。
根据《洪武正韵》注解的描绘，古汉语被朱八八改造了一种“四声”的结构，后来成了今天我们所熟悉的普通话。
“盖因宋景佑间丁度与司马光诸儒作集韵，始以平声上下定为卷目，今不从，唯以四声为正”
那么，这种“四声”结构是从哪里参考的？还是说朱八八是天生的语言学天才，天然创造发明了“四声”结构？
事实上朱八八并不是什么语言学天才，“四声”结构是他照搬了现成的阿拉伯语。回民学者马明道对比了《洪武正韵》（他误写为《洪武通韵》）和阿拉伯语，发现两者发声结构完全一致。
洪武中叶，洪武帝创作《洪武通韵》一书，目的在于以中原音韵规范历来汉语音韵上的混乱现象，把汉语音韵归纳为“四呼”，即“开口呼”、“齐齿呼”、“合口呼”、“撮口呼”。给汉语音韵学带来划时代的变化。这与受阿拉伯语的影响有关。阿拉伯语共有28个字母，都是辅音字母，其发音借助于加在字母上下的发音符号，发音符号共有12个，但主要有四个，即“开口符”、“齐齿符”、“合口符”和静符”(撮口符)。《洪武通韵)中的“四呼与阿拉伯语四个主要发音符号发出的音韵完全相符。《明朝皇家信仰考初稿》摘录
洪武元年，明太祖救建清真寺于金陵(南京)。赐名“净觉寺”，落成后频临幸，井御制至圣《百字赞》。
《百字赞》经过700年流传，出现了一些不同的版本。明代回民史书《正教真诠》记载下的《百字赞》，应该是比较接近于朱八八原创的。
“乾坤初始，天藉注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普代众生，信兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离晕业，仁覆天下，道贯古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德，至圣贵人。”《正教真诠》之《百字赞》
明太祖朱八八的文学水平实在是不堪入目，其作品《百字赞》完全就是一部四字经，读起来味同嚼蜡，如同颂《古兰经》。
3-2）明太宗朱棣精通波斯文，派郑和去麦加朝圣
朱棣颁布的《谕米里哈只书》，保护伊斯兰教阿訇在中国传教。让人十分惊讶的是，这份敕谕是以汉文、蒙文、波斯文三种文字书写。
朱棣用汉文、蒙文不奇怪，因为他生母是蒙古人，他天生就有蒙古情结，就藩燕府之后，其大量招蓦蒙古人参军。因此，他作为半个蒙古族，必定精通蒙文，这是十分好理解的。
但他用波斯文写圣旨，这确实不可思议。一个皇帝，绝不可能会容许人将自己看不懂的文字写在圣旨上。
《谕米里哈只书》全文：“谕米里哈只：朕惟人能诚心好善者，必能敬天事上，劝率善类，阴翊皇度，故天赐以福，享有无穷之庆。尔米里哈只，早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚，眷兹善行，良可嘉尚，今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌；敢有故违朕命，慢侮欺凌者，以罪罪之。故谕。永乐五年五月十一日。”
现于西安寺的（大学习巷清净寺）现在是一座著名的清真寺，其中保存一座碑文，是明嘉靖二年由刘序用汉文和阿拉伯文撰写的《重修清净寺碑记》，其全文如下：
其中提及“及我国朝永乐十一年四月太监郑和奉敕差往西域天方国”，明确提出，郑和是奉皇命去麦加朝圣。来该寺寻找随行人员。该寺的哈三于是入选，随郑和出行麦加朝圣。
这块碑成书于明代嘉靖2年，绝无伪造之理。内容不仅可信，而且合理。郑和自己绝无可能伪造皇命。明朝皇家提供了600万两银的天文数字经费，也必定交付神圣使命。
3-3）明英宗朱祁镇、明宪宗朱见深及部分藩王伊斯兰教信仰考证
衡王家族伊斯兰教信仰考证
嘉靖二十五年（1546年）～隆庆六年（1572年）。宁阳王朱载垿在青州城东门内迤南建清真寺，其父第二代衡王朱厚燆为建寺题写“清真教寺”石刻。《青州市博物馆》大事记
从【青州寺博物馆】的记载来看，衡王朱厚燆和宁阳王朱载垿是父子，连续两代都是穆斯林，很显然，在衡王家族，伊斯兰信仰是呈现出家族传承现像，这与伊斯兰教家族传承的特征相符。
第二代衡王朱厚燆是明宪宗朱见深的孙子，明武宗朱厚照的堂兄弟。从现有的证据来看，朱厚燆和朱厚照都是无可争议的穆斯林，而他们的直接共祖，是他们的爷爷朱见深。
因此，最合理的推断，是朱厚燆和朱厚照的伊斯兰教信仰都是来自同一家族传承，即他们的爷爷明宪宗朱见深为穆斯林，家族传承给朱祐楎和朱祐樘（《中国纪行》明确记载为穆斯林），再由朱祐楎和朱祐樘传承给朱厚燆和朱厚照。
德王家族伊斯兰教信仰考证
这块现存于济南南大寺的清真匾，为德王第7代孙宁阳王朱由椅写于崇祯13年。毫无疑问，朱由椅是穆斯林。
而第一代德王，为明英宗朱祁镇次子朱见潾。
从上述相关资料，能得到的最合理解释，就是明英宗朱祁镇为伊斯兰信仰的穆斯林。而伊斯兰是一种家族传承式的信仰，朱祁镇将伊教传承给了德王朱见潾和明宪宗朱见深；德王朱见潾将伊斯兰教代代相传，直至朱由椅；而明宪宗朱见深则将伊斯兰教传承给了衡王朱祐楎和明孝宗朱祐樘；衡王朱祐楎传第二代衡王朱厚燆再传宁阳王朱载垿；明孝宗朱祐樘则将伊斯兰教传承给明武宗朱厚照。
3-4）明代宗朱祁钰发明“清真寺”这一名词
这是北京东四清真寺《敕赐清真寺兴造碑记》
里面提到“寺成，蒙恩赐额曰“清真寺”。”明确记载，当时的明朝皇帝（当时为明代宗朱祁钰）给这座礼拜寺赐名“清真寺”。
据余振贵、雷晓静主编《中国回民金石录》载：东四清真寺又名法明寺，约建于元至正六年（1346年），明正统十二年（1447年）由时任后军都督府同知的回民陈□友独资重建。明景泰元年（1450年），明代宗朱祁钰题“清真寺”匾额，故有官寺之称。全寺占地15亩，分前中后三进院落。礼拜殿前有明代碑碣两方，其一为“敕赐清真寺兴造碑”，铭文记述了建寺人陈□友的身世、建寺的缘起，并介绍了教的五功。
3-5）明孝宗朱佑樘信仰伊斯兰教的文献记载
波斯旅行家阿里-阿克巴于明朝弘治年间来华，在正德年间离开中国。他写下的《中国纪行》记载明孝宗朱佑樘、明武宗朱厚照均为虔诚的穆斯林。
这段文字所描绘的“中国皇帝”应当为明孝宗朱佑樘。
“从皇帝的某些行为看，他巳转变成信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。”《中国纪行》
阿里-阿克巴作为一位伊斯兰学者，无疑看到了明王朝最真实的一面，明朝皇家代代传承伊斯兰教，但是出于政治上的考虑，对汉人秘不公示。
3-6）明武宗朱厚照伊斯兰教信仰的相关证据
明武宗朱厚照的个性比较张扬，不像其先祖那么谨慎小心。因此，明朝皇家秘不公示的伊教信仰，在明武宗时期，露出了较多的端倪。
在明朝所有统治者中，明武宗的伊斯兰教信仰的证据是最多的。
明代文献《正教真诠》记载，朱厚照是一位虔诚的穆斯林，给自己取经名“妙洁敖兰”，为阿拉伯文mejid-alah的谐音，意为“安拉的荣耀”。
朱厚照一生写了很多赞美伊斯兰教的诗篇，被收集于《御制尊真主事诗》当中，《正教真诠》记载其中一首为：
“一教玄玄诸教迷,其中奥妙少人知,佛是人修人是佛,不尊真主却尊谁?“
可见朱厚照的文学水平还是可以的，歌颂一个宗教神棍写成了七言绝句。
《中国纪行》记载了朱厚照的宗教活动，文中提到的在做礼拜时丑态百出的”中国皇帝“正是明武宗朱厚照本尊。
”中国皇帝如此声势浩大的行动，却是为了去清真寺礼拜。他走出轿子，脱下鞋帽，光头赤脚地在清真寺前，向万能的主叩拜……”
“他从门槛上抬起头来，走进清真寺，在真主的名字下低下头来，用中国话表示问好之后。面向着《古兰经》把右脚放在左脚上，单腿站立，悲痛地哭了起来……他哭着说：我的主啊！你是万能的，无所不知，无所不见。你使得我成为万民之主，你赋予我杀生之权，我竭尽全力，小心谨慎，履行我的职责，我的所作所为，你全知道……”
“中国皇帝在那清真寺里，一遍遍地重复上面的这些话，显得十分真诚地苦苦哀求和祈祷。他长时间地哭泣，从清晨到夜幕降临，不时发出阵阵令人心碎的嚎哭声。天黑以后，他更匍伏在地，嚎哭不停。悲恸之情，无以复加，直到黎明。清晨过后，他从寺中走出，身上精疲力尽。精神上的痛苦使王位在他眼中变得十分低下，那荣华富贵也变得无关紧要。脸上明显地表露出苦行后的痕迹。看上去软弱无力，象消瘦的新月一样……。”《中国纪行》
根据中国社科院考古论文《明武宗回教信仰考》描绘，明武宗时期的宫廷中，至少有100件刻有阿拉伯经文的瓷器，文字内容绝大部分都是来自《古兰经》的经文。其中一些阿拉伯文字，经现代学者考证，译为“大明苏丹苏莱曼汗”“大明汗即穆斯林之王”。
4）明王朝的勋臣大多为回民
回民史料有“十回一朱”之说，明王朝的建立者，除朱八八外，还有常遇春、徐达、蓝玉、胡大海、沐英、李文忠等等，这些人被汉人习惯性当成汉人同族，然而他们实际上全部为回民。
比如常遇春，其子孙后代有回有汉，分布于六合、凤阳、京津、丹东、云南等地的后代皆为回民，常遇春无疑是回民。
明朝开国元勋们大多为元朝“探马赤军”的后代，这是一批色目人骑兵。所以这些明初勋臣精于骑射，勇猛善战。
5）结论
汉人习惯性地将明王朝的缔造者们当成汉人同族，这毫无疑问是一场误会。明王朝的建立者全部为回民，他们只是姓名和汉人几乎一样，让汉人产生了误会。除此之外，他们文化、精神上都是虔诚
明朝皇帝是汉人吗
明朝皇帝都是汉人，明朝是一个由汉族建立的大一统王朝，也是最后一个由汉人建立的朝代。
1、明太祖朱元璋（1328年10月21日-1398年6月24日），安徽凤阳人，汉族，生于濠州钟离(明朝建立后改为凤阳)，字国瑞，原名重八，后取名兴宗，参加郭子兴军改为现名朱元璋。政治家，战略家，军事统帅，明朝开国皇帝。
2、朱允炆（1377年12月5日—？），明朝第二位皇帝，明太祖朱元璋之孙、懿文太子朱标次子，1398年6月30日－1402年7月13日在位，年号建文，故后世称建文帝，又作朱允文、朱允汶。
3、明成祖朱棣（1360年5月2日-1424年8月12日），明太祖第四子，明朝第三位皇帝，年号永乐，故后人称其为永乐帝、永乐大帝等。
4、朱高炽（1378年－1425年），即明仁宗（1424年－1425年在位），明朝第四位皇帝，明成祖朱棣长子。在位年号洪熙。
5、朱瞻基（1398年－1435年1月31日），即明宣宗（1425年－1435年），明朝第五位皇帝。明仁宗朱高炽长子，幼年就非常受祖父朱棣与父亲的喜爱与赏识。永乐九年（1411年）被祖父立为皇太孙，数度随朱棣征讨蒙古。洪熙元年（1425年）即位。
6、朱祁镇（1427—1464），即明英宗，明宣宗朱瞻基长子，明代宗朱祁钰异母兄，明宪宗朱见深之父。
7、朱祁钰（1428年—1457年3月23日），即明代宗，明宣宗朱瞻基次子，明英宗朱祁镇异母弟。母贤妃吴氏，明朝第七位皇帝，在位时间1449年―1457年，年号景泰（1450年—1457年）。
8、朱见深（1447年12月9日—1487年9月9日），即明宪宗（1464至1487年在位），后更名朱见濡。明朝第八位皇帝，明英宗朱祁镇长子，母孝肃皇后周氏。
9、朱祐樘（1470年7月30日―1505年6月8日 ），即明孝宗（1487年－1505年在位），年号弘治，明朝第九位皇帝，明宪宗朱见深第三子，生母为孝穆纪太后。
10、朱厚照（1491年10月27日－1521年4月20日），即明武宗（1505年—1521年在位），明朝第十位皇帝，是明孝宗朱祐樘和张皇后的长子，在位期间年号正德。
扩展资料：
明朝无论是铁、造船、建筑，还是丝绸、纺织、瓷器、印刷等方面，在世界都是遥遥领先，产量占全世界的2/3以上，比农业产量在全世界的比例还要高得多。明朝民间的手工业不断壮大，而官营却不断萎缩。
明朝以较短的时间完成了宋朝手工业从官营到私营的演变，而且变化得更为彻底。迄至明朝后期，除了盐业等少数几个行业还在实行以商人为主体的盐引制外，一些手工业都摆脱了官府的控制，成为民间手工业。
晚明时中国民间私营经济力量远比同期西方强大，当英国商人手工场业主拥有几万英镑已算巨富时，明朝民间商人和资本家动用几百万两的银子进行贸易和生产已经是很寻常，郑芝龙海上贸易集团的经济实力达到每年收入数千万两白银，当时荷兰的东印度公司根本无法与之相抗衡。
在商业都市的发展规模、人口城市化状况和市场化程度方面：16世纪的欧洲城市规模较小，1519年至1558年时期，拥有2万至3万人口即可称为“大城市”。从城市规模和人口比例看，晚明中国的城市化程度反倒稍高一些。
参考资料：百度百科-明朝
