本文目录一览：
- 1、乌镇介绍
- 2、宋代三汤法的由来
- 3、树山云泉茶多少钱一盒
- 4、茶灸正确的方法
乌镇介绍
东栅区，2001年，乌镇保护开发东栅工程东栅景区正式对外开放，一期景区面积约0.46平方公里，保护建筑面积近6万平方米，是中国著名的古镇旅游胜地。景区游程达2公里，由东栅老街、观前街、河边水阁、廊棚组成，工程全部完工后，东栅景区占地面积约为1.98平方公里，设有十多个景点。\x0d\x0a西栅景区，西栅位于乌镇西大街，毗邻古老的京杭大运河，并有公路直通江苏、苏州和桐乡市区，交通十分便利，与东栅以旅游观光为主题不同，西栅打造的是商务旅游、休闲度假为主。西栅景区占地4.92平方公里，纵横交叉河道9000多米，需坐渡船出入，有古桥72座，河道密度和石桥数均为全国古镇之最，景区内保存有精美的明清建筑25万平方米，横贯景区东西的西栅老街长度达1.8公里，两岸临河水阁绵延1.8公里余。景区北部区域则是五万多平方米的天然湿地。\x0d\x0a\x0d\x0a江南百床馆，江南百床馆，是中国第一家专门收藏、展出江南古床的博物馆，坐落在乌镇东大街210号，又称赵家厅，面积约1200多平方米，内收数十张明、清、近代的江南古床精品。馆内第一展厅陈列的有：明·马蹄足大笔管式架子床等，采用木架构造形式，强调家具形体的线条形象；第二展厅的有清·拔步千工床等床，用料为黄杨木，长217公分，深366公分，高292公分，前后共有三叠，此床历时3年方才雕成，用工千余，故有其名。\x0d\x0a江浙分府，江浙分府明代称浙直分署，是乌镇历史上特有的一个政府机关。职掌巡盐捕盗，兼理地方词讼，俗称二府衙门。自明朝嘉靖间设立，至民国初撤销，几经革复，数易其址，历时三百七十余年。\x0d\x0a江南民俗馆，展示了晚清至民国时期乌镇民间有关寿庆礼仪、婚育习俗和岁时节令等民俗。蜡像塑出婚丧嫁娶的话剧。衣俗厅以实物、蜡像、照片等不同手段展示百余年前江南民间穿着习俗。节俗厅通过一年不同节气中乌镇人不同的生活习俗，比如春节拜年、元宵走桥、清明香市、立夏秤人、端午吃粽、水龙大会、天贶晒虫、中元河灯、中秋赏月、重阳登高、冬至祭祖等，展示江南水乡。婚俗厅以喜堂拜堂为中心，通过新人、媒婆、父母等人物以及花轿、嫁妆等实物展示婚庆的热闹场景。寿俗厅以老人祝寿为主题，通过厅堂的吉庆实景和字画、寿幛、寿桃、寿面等特有的做寿物品。\x0d\x0a江南木雕陈列馆，这里原是东栅徐家的豪宅，又名百花厅，以其木雕精美而闻名。的正室偏屋内更陈列了丰富的中国古代木雕精品器件。木雕馆里的木雕取材丰富，有“八仙过海”、“郭子仪祝寿”等民间传说，有“打渔”、“斗蟋蟀”、“敲锣打鼓”等生活场景，也有“龙凤呈祥”、“松鼠吃葡萄”、“梅兰竹菊”等传统图样，刻画出具有江南地方特色的民俗风情。\x0d\x0a茅盾故居\x0d\x0a余榴梁钱币馆，余榴梁，土生土长的乌镇人，钱币收藏大家，著有《中国花钱》、《中国鉴赏与收藏》、《钱币》、《钱币漫谈》、《钱币学钢要》、《世界流通铸币》等十多部学术专著。他苦心集藏四十年，拥有世界上230多个国家和地区的历代钱币近26000余种，其中有金属流通货币、纸币、花钱等，材质有金、银、铜、铁、锡、铝、铅、锑、陶、镍、纸、竹、骨、琉璃、塑料等15种，上起夏商，下至现代。\x0d\x0a文昌阁，立志书院门前河埠上有一幢楼阁，名文昌阁。书院与阁之间，仅隔一条不宽的观前街。旧时读书人到文昌阁，一般都有下人陪同乘坐小船前来。小船就泊在阁下的河埠边，读书人上楼，下人就在过道两旁的长凳上坐着等候。\x0d\x0a修真观，修真观在乌镇中市。北宋咸平元年（998年），道士张洞明在此结庐，修真得道，乃创建“修真观”。修真观与苏州玄妙观、濮院翔云观并称江南三大道观，地位极为崇高。修真观共设三进，一进为山门，二进是东岳大殿，三进为玉皇阁；两边分设十殿阎王、瘟元帅、财神等配殿；山门前的广场也依旧开阔宏畅。修真观的山门正门上方挂有一特大算盘，下方书对联一副：人有千算，天则一算，极具警世意味。\x0d\x0a茅盾故居，茅盾故居是嘉兴市迄今唯一的中国全国重点文物保护单位，坐落在乌镇市河东侧的观前街17号，四开间两进，层木结构楼房，坐北朝南，总面积约450平方米。故居分东西两个单元，是茅盾的曾祖父分两次购买。故居包括卧室、书房、餐厅等建筑，其家具与布置仍是茅盾当初居住时的样子。\x0d\x0a古戏台，修真观戏台是道观的附属建筑，建于清乾隆十四年（1749），与修真观一样屡遭毁损，但1919年的那次修缮后，便一直保持到今天。戏台占地204平方米，北隔观前街与修真观相对，南临东市河，东倚兴华桥。戏台为歇山式屋顶。台为两层，底层用砖石围砌，进出有边门和前门。边门通河埠，底层后部有小梯通楼台，亦可通过翻板门从河埠下到船里。楼台分前后两部分，后部是化妆室；前部是戏台，正对广场。\x0d\x0a汇源当铺\x0d\x0a在应家桥和南花桥之间，五开间的门面，楼上楼下，1.8米高的柜台。据《乌青镇志》记载，乌镇典当行最多时达13家，到了1931年，只有汇源当1家还支撑。当铺四周有高墙围护，靠外墙脚均用一人头高的条石筑就，使盗贼无法翻墙、掘洞，更有高出屋顶的更楼有人日夜_望。大门用不易着火的厚实的银杏木制成，外包铁皮，内有坚实的门闩、落地闩。进门有关帝堂，以示忠义为本，兼有驱除邪恶的企求。头埭为店厅，是收兑典物的交易场所，除汇源当外都设有高柜台、木栅栏。当典物者递上衣物后，听凭当里朝奉居高临下吆喝开价，低人一头。后埭是库房，为了防火，埭与埭的舍房各不相连，庭院中放了不少挑满水的七石缸，称之为“太平缸”。汇源当是徐东号第九世孙徐焕藻（茗香）于道光年间创办的。
宋代三汤法的由来
宋代三汤法的由来
其法如下：先用瓶煎水，接着调膏。所谓"调膏"，视茶盏大小，用勺挑上一定量的加工好的茶末放入茶盏，再注入瓶中的沸水，调和茶末如浓膏油，以粘稠为度。调膏之前，还须"温盏"。蔡襄《茶录》："盏气热，冷则茶不浮"。再注入沸水。衡量斗茶的胜负，一看茶面汤花色泽和均匀程度；一看盏的内沿与汤花相接处有无水的痕迹。汤花面要求色泽鲜白，"淳淳光泽"，民间称其为"冷粥面"，意即汤花像白米粥冷后稍有凝结时的形状；汤花均匀适中，叫做"粥面粟纹"，像白色粟纹一样细碎均匀。汤花保持一段时间后就要散退，此时盏内沿就会出现一圈水痕，以先出现水痕者为负。正如祝穆《方舆胜览》中所说："斗试之法，以水痕先退者为负，耐久者为胜"。
斗茶，多为两人捉对“厮杀”，经常“三斗二胜”，计算胜负的单位术语叫“水”，说两种茶叶的好坏为“相差几水”。
斗茶始于唐代，据考创造于出产贡茶闻名于世的福建建州茶乡。每年春季是新茶制成后，茶农、茶客们比新茶优良次劣排名顺序的一种比赛活动。有比技巧、斗输赢的特点，富有趣味性和挑战性。一场斗茶比赛的胜败，犹如今天一场球赛的胜败，为众多市民、乡民所关注。唐叫“茗战”，宋称“斗茶”，具有很强的胜负的色彩，其实是一种茶叶的评比形式和社会化活动。
斗茶，又叫“斗茗”、“茗战”，它是古时有钱有闲文化的一种“雅玩”。 何谓斗茶？斗茶，即比赛茶的好坏之意，是惠州传统民间风俗之一。斗茶始于唐代，始创于的广东惠州，又一说为以贡茶闻名于世福建建州茶乡。斗茶是每年春季新茶制成后，茶农、茶人们比新茶优劣的一项茶事活动。一场斗茶比赛的胜败，犹如一场球赛的胜败，为众多茶农、茶人所关注。唐称“茗战”，宋呼“斗茶”，名异而实同，都具有强烈的赛事色彩。
在宋代，苏东坡就已有“岭外惟惠俗喜斗茶”的记述。此俗直至民国年间依然在惠城中盛行。斗茶是在品茶的基础上发展起来的。品茶也称品茗，由主人邀请三五知己，将泡好的茶，盛在小酒杯一样大小的茶盅内，像饮酒那样细细品尝。斗茶则与此不同。斗，惠州话有争斗的意思，也有在争斗中逞强获胜之意。当时一个文化水平较高的私塾老师曾以“较筐箧之精，争鉴裁之别”来概括斗茶的涵义。
参加斗茶的人，要各自献出所藏名茶，轮流品尝，以决胜负。比赛内容包括茶叶的色相与芳香度、茶汤香醇度，茶具的优劣、煮水火候的缓急等等。斗茶要经过集体品评，以俱备上乘者为胜。
斗茶的场所，一般多选在比较有规模的茶叶店。这些店大都分前后二进，前厅阔大，是店面；后厅狭小，兼有小厨房——便于煮茶。有些也兼有房间，老板家人也住在里头。当然，一些街坊、工友好此道者，几个人小聚谈到茶道，也有说斗就斗的。有些人家有较雅洁的内室或花木扶疏的古旧庭院，或其家临江、近西湖的，便都是斗茶的好场所。
斗茶多选在清明节期间，因此时新茶初出，最适合参斗。斗茶的参加者都是饮茶爱好者自由组合，多的十几人，少的五六人，斗茶时，还有不少看热闹的街坊邻舍。如在茶店斗，则附近店铺的老板或伙计都会轮流去凑热闹，特别是当时在场欲购茶的顾客，更是一睹为快。
宋代是极其讲究茶道的时代，上起皇帝，下至士大夫，无不好此，并著书立说，加以理论化。如风雅皇帝宋徽宗赵佶撰《大观茶论》，蔡襄撰《茶录》，黄儒撰《品茶要录》……社会上一些文人雅士也流行一种“斗茶”的生活情趣。据宋、明人写的笔记记述，斗茶内容大致包括以下三方面：斗茶品、行茶令、茶百戏。
斗茶品。二人或多人共斗，主要是两方面：一是汤色，即茶水的颜色。“茶色贵白”，“以青白胜黄白”（蔡襄《茶录》）。二是汤花，即指汤面泛起的泡沫。决定汤花的优劣有两项标准：第一是汤花的色泽，汤花的色泽与汤色是密切相关的，因此两者的标准是相同的；第二是汤花泛起后，水痕出现的早晚，早者为负，晚者为胜。
如果汤花细匀，有若“冷粥面”，就可紧咬盏沿，久聚不散，这种最佳效果名曰“咬盏”。反之，汤花泛起，不能咬盏，会很快散开。汤花一散，汤与盏相接的地方就会露出“水痕”（茶色水线）。因此，水痕出现的早晚，就会成为汤花优劣的依据。
有时茶质虽略次于对方，但用水得当，也能取胜。有时用同样的水煎茶，最能检验茶质优劣。这种斗茶，必须了解茶性、水质，以及煎后效果，不能盲目而行。宋代范仲淹有首《斗茶歌》说得好：“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄芝兰，其间品第胡能欺，十目视而十手指。”
宋徽宗曾说：“盏以青绿为贵，兔毫为上。”苏轼在《送南屏谦师》诗曰：“道人晓出南屏山，来试点茶三味手。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒……”此诗句说明在南屏山谦师道人斗茶时，亦是使用为时人所崇尚的兔毫盏。宋朝任福建漕司（监制贡茶事）的蔡襄在奉旨修撰的《茶录》一书中，对黑瓷兔毫盏同品茶、斗茶的关系说得更明确:“茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，最为要用。出他处者，火薄或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家之不用。”因为“斗茶先斗色”而茶色贵白、青白者受水昏重，青者受水详明。建安人斗茶，茶色以青白胜黄白。由于斗茶喜用白茶，黑白对比分明，故以黑瓷茶盏最为要用。
决定斗茶胜负的标准，主要有两方面。
一是汤色。即茶水的颜色。一般标准是以纯白为上，青白、灰白、黄白，则等而下之。色纯白，表明茶质鲜嫩，蒸时火候恰到好处，色发青，表明蒸时火候不足；色泛灰，是蒸时火候太老；色泛黄，则采摘不及时；色泛红，是炒焙火候过了头。
二是汤花。即指汤面泛起的泡沫。决定汤花的优劣要看两条标准：第一是汤花的色泽。因汤花的色泽与汤色是密切相关的，因此，汤花的色泽标准与汤色的标准是一样的；第二是汤花泛起后，水痕出现的早晚，早者为负，晚者为胜。如果茶末研碾细腻，点汤、击拂恰到好处，汤花匀细，有若“冷粥面”，就可以紧咬盏沿，久聚不散。这种最佳效果，名曰“咬盏”。反之，汤花泛起，不能咬盏，会很快散开。汤花一散，汤与盏相接的地方就露出“水痕”（茶色水线）。因此，水痕出现的早晚，就成为决定汤花优劣的依据。
惠州茶文化
惠州人“食茶”的历史同样也很古远。东晋裴渊的《广州记》说：“酉平县出皋卢，茗之别名，叶大而涩，南人以为饮”，这酉平县即为后之归善县，古属惠州。所谓“皋卢”也就是苦艼茶。而陆羽的《茶经》也有单道开“所饮茶苏而已”的记载，单为敦煌人，晋升平元年（357）落户罗浮。他既要饮茶，自然得种茶，说惠州种茶最迟始于晋代，大致不谬。
茶的普及是在唐代以后，这与佛教的兴盛颇有关系。唐人《封氏闻见记》便说南方的寺僧“习禅务于不寐，又不餐食，皆许其饮茶。人身怀挟，到处煮炊，从此转相仿效，遂成风俗。”有一点他还没说：僧人视茶为“不发”（抑制性欲）之药，以为饮之有助屏绝尘念。总之，“茶佛一味”，唐代寺观众多的罗浮山盛行种茶和饮茶，是情理中事。《全唐诗》载有胡宿的《冲虚观》诗，谓“茗园春嫩一旗开”，可见罗浮山在唐代已有茶园。李翱于唐元和四年（809）知循州，他的《解惑》文则说王野人移居罗浮，“积十年，及构草堂，植茶成园，犁山田三十亩以供食”，那时的茶园已是颇具规模。
到了北宋，“斗茶”已成惠州民间习俗，这又有东坡的诗文为证。东坡游罗浮，品尝了景泰禅师的卓锡泉，作《记》说：“岭外唯惠人喜斗茶，此水不虚出也！”在惠州他也种茶，有《种茶》诗：“紫笋虽不长，孤根乃独寿。移栽白鹤岭，土软春雨后。”紫笋，古茶名，有人释为“紫色的竹笋”，那是望文生义。还有一首有名的《汲江煎茶》诗，首联云：“活水还须活火煎，自临钓石取深清”，如今“钓石”尚存，就在桥东沿江路边，只是已无“清深”可取，难再见坡翁当年“大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶”的情景了。 稍后，唐庚贬惠州，作《斗茶记》，说：“二三君子相与斗茶于寄傲斋，予为取龙塘水烹之而第其品。以某为上，某次之，某闽人其所赍宜尤高，而又次之。然大较皆精绝”。 寄傲斋和龙塘，故址在今之子西岭；“赍宜”， 携来佐茶的菜肴（一说是用作调味用的姜蒜葱韭等碎末）。惠人“斗茶” 的情形，于此约略可见。一个“烹”字，更说明那时所“斗”之茶，非如今冲泡式的功夫茶。东坡诗谓“薄薄酒，胜茶汤”，叫茶汤，是因为当中除茶叶外，还有其他配料如姜葱椒盐米豆油麻等。享用这种连渣带水煎烹而成的茶汤，古人说“喝”，惠州话说“食”，都不为无理“采茶作饼，欲煮茗饮，先炙令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱姜桔子芼之”，这种见载于汉末的喝茶方法，据说延至宋代后便逐渐消失，其实未必尽然。旧属惠州的海陆丰地区流传着一首竹枝词：“辰时餐饭已餐菜，牙砵擂来响几家。厚薄人情何处见？看他多少下芝麻。”这里说的擂茶，是惠东汕尾等地至今仍保留着的古老喝茶习俗，有客至或是喜庆事，必擂茶以示隆重。生小孩满月，谓之“满月茶” ；建新房上梁，谓之“上梁茶” ；亲家母头一回上门商议儿女嫁娶事宜，少不了又要擂“亲家茶”。茶的配料虽因具体条件而有所变化和不同，故有咸茶、菜茶、药茶等众多名目，烹制的方法却与上述古法大体无异。
树山云泉茶多少钱一盒
各地价格不一。
产自江苏苏州树山生态农业村的树山云泉茶（碧螺春）也是中国名茶之一
树山云泉茶有洞庭碧螺春
之型、之味、之香、之色
善茗者予以"玉芽雀舌，清香飘远"
"沏五壶味不淡茗"
"产虽未与洞庭，质缺不逊碧螺"的美誉树山云泉茶芽肥匀整，色泽嫩绿
内质醇爽可口，回味清甜
树山云泉茶必须采摘早春头茶
选一芽或初展至一芽一叶的鲜叶经
精心拣剔、高温杀青
热揉成形、搓团显毫
文火干燥
五道工序精制而成
茶灸正确的方法
2年前因缘际会看到刘承恩教授的一本书“时令茗茶”，书中提到“茶灸”2字，茶字我认识，灸字我也认识，但组合起来“茶灸”二字就不太理解了，因此让我产生了很大的好奇心，决定将这本书从头到尾，仔仔细细的看。後来又持续实践了2年自我茶灸，自我感悟身体的变化竟然完全改善意。茶灸以牙为针，以热为阳，以茶为涤，兼通络、升阳、去浊为一体。简便易行，经济大众。若普惠百姓。
为与大家分享茶灸的好处，将截录一段书中的原文内容与大家分享：
灸（jiǔ），烧灼之意。灸，最早用于烧灼龟甲。古人以烧灼龟甲产生的裂纹卜卦，判断是非祸福。以此推演，“灸”成为中华民族治疗疾病的用字，针刺经络穴位称为“针灸”；艾草点燃熏烤身体为“艾灸”。除此之外，还有茶灸。“茶灸”之法，我前所未闻。壬辰年六月十四日（十斋日）寅时，我“茶洗百脉”一如既往。脑海中清亮光明，现“茶灸”二字，令我豁然开朗。
灸，通过经络或穴位，激发人整体免疫机制，令身心平衡。茶灸之理于此。茶灸分为：“选茶”，“沏茶”，“茶灸八经”三道程序。
一、选茶
茶灸必须选择“有机茶”。有机茶是由国家认可，必须在每一盒茶叶外包装注明“有机”二字，贴有“中农质量认证中心”颁发的专用认证标签。标签上有可查询的防伪密码，是每盒茶叶唯一的“身份证”号码，按此密码可查出这筒茶叶的真伪、生产厂家及茶树生长地。有机茶除了人们知道的“不施化肥，不洒农药”之外，茶的生长环境和生产场地必须远离污染；产品不准加任何添加剂；土地各种元素必须符合国家规定的标准。总之一句话：有机茶是由国家监管生产出来的天地清洁食品，没有人为的或自然形成的有害成分。
当代社会，大部分人吃的食物，已难以脱离“四害”，即化肥、农药、激素、抗生素。茶，是清洗身心的最后防线，绝不可再有污染。茶灸须用烫水沏有机茶，因不含化学成分，可沏出正气，即天然、本色、本味。《黄帝内经》云：“正气存内，邪不可干”唯有机茶，可做茶灸之用。
二、沏茶
“沏”字和“泡”字有别。沏茶的“沏”字是以水“切茶”；泡茶的“泡”字是以水“包茶”。沏出来的茶，香气本色，透人肺腑；泡出来的茶，熟汤之气，茶味已乏。
上士沏茶，中士泡茶。
沏茶之功在于醒茶。茶中放少许清水，“木遇水则活，”清水使之苏展，如梦中醒来。醒茶以叶弯而不折为度。不可太过，也不可不足。不足，茶体不通，汁液难出；太过，茶已发酵，栗香失散。醒茶之具于冰箱冷藏，可一夜不过。
烫水沏醒茶，方有沏茶之功。水落汤出不宜停留。烫水沏茶，水温剧增，茶体膨胀，汁液浸出。既不伤茶体，又浸出汁液。如此沏茶，可用三遍。
三、茶灸八经
人有十二条正经，其中八条从头部绕过。有三对阳经：足少阳胆经和手少阳三焦经；足阳明胃经和手阳明大肠经；足太阳膀胱经和手太阳小肠经。有两条阴经：足厥阴肝经和手少阴心经。中医所说经络接近现代医学的神经系统。牙齿与神经系统相连，故牙痛心脑俱裂。成年人有32颗牙齿（也有不足者），牙根长度12.2mm — 17.4mm。茶灸之用，是将有机茶之正气以热的方式，通过牙传递给脑，激发人的免疫系统，使人平衡。
茶灸饮茶，先关门窗，以利阳气环身不破。饮茶时，捧保温杯不放，意在一鼓作气喝完热汤。右手扶耳，左手托底，茶汤虽热，不伤手掌。烫茶点滴小口饮入，热灼牙齿。牙乃骨质带有石性，导热最快。热茶先在左边上下牙之间涮动，牙龈即出现针灸时的“酸、麻、胀”，一股热流由左颧上冲於脑；下一口，将茶汤移至右边上下牙之间，一股热流由右颧上冲于脑。左右变换，至杯茶尽。顷刻，汗流如洗，脑中浊物出，头轻目明。如此茶灸可一至三杯。茶灸时闭目安闲，自然呼吸带动全身乃至毛孔，汗出为佳。汗消毕。此乃茶灸。
茶灸，以牙为针，茶气经牙热灸头部八经，可建奇功：
其一，足少阳胆经。《黄帝内经》云：“胆者，中正之官，决断出焉。”胆经兴旺，人头脑清晰，决断事物得当，不偏不倚；《黄帝内经》云：“十一脏腑取决于胆。”胆气中正，十一脏腑之气得以升降有序。
其二，手少阳三焦经。《黄帝内经》云：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”三焦经兴旺，人体水的补充和疏泄趋于平衡，可见口水甘甜充盈，皮肤有细汗，小便通畅。
足少阳胆经与手少阳三焦经统称为“少阳经”。《黄帝内经》云：“少阳为枢。”少阳经如同人身心里表运行机制的枢纽，或是大门的轴。凌晨是人之阳气升起之际。寅时（北京时间北京地区3-5点）促少阳之气兴旺最为重要。故寅时茶灸“少阳”事半功倍。
其三，足阳明胃经。《黄帝内经》云：“胃者，仓禀之官，五味出焉。”胃经兴旺，胃阳促进脾之运化有序，可辨五味。灵敏的味觉神经折射出平衡的身心状态，故茶灸之后人胃口大开，粗茶淡饭有百味。
其四，手阳明大肠经。《黄帝内经》云：“大肠者，传道之官，变化出焉。”大肠经兴旺，可积极地处理由胃、小肠而来的食物残渣和水的混合物，干稀分离，各行其道。故茶灸后人有便意。
足阳明胃经和手阳明大肠经统称为“阳明经”。《黄帝内经》云：“阳明为阖（hé·关闭）。”阳明内敛平衡为明。足阳明胃经主食物进，手阳明大肠经主渣滓出，进出平衡，人身心平衡。
其五，足太阳膀胱经。《黄帝内经》云：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化能出矣。”膀胱经兴旺，人的肌肤润，血气充盈而不燥，十一脏腑循环有序，精微营养入肉、入骨、入髓乃至毛发，气化代谢之物上走于汗，下走于尿，一派云雨相济之象。故茶灸之即汗由上走，之后尿从下出。
其六，手太阳小肠经。《黄帝内经》云：“小肠者，受盛之官，化物出焉。”小肠经兴旺，人对食物的加工能力即会提高，将食物化为人所需要的精微物质。故茶灸之后，人的气色亮丽。
足太阳膀胱经与手太阳小肠经统称为太阳经。《黄帝内经》云：“太阳为开。”
少阳经、阳明经、太阳经是人体阳经系统。号称“三阳”。阳经系统一日之内有开有阖。在这离合机制中：少阳为枢，阳明为阖，太阳为开。茶灸激发三阳六经之正气，令人顺天有律，应地有序。
其七，足厥阴肝经。《黄帝内经》云：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”肝经兴旺，人的思路清晰，处事周到。故茶灸之时，灵光闪现。
其八，手少阴心经。《黄帝内经》云：“心者，君主之官，神明出焉。”心经兴旺，气定神闲。故茶灸之时，如君临大殿，包括心在内的十一脏腑之群臣安宁。
厥阴经、少阴经、太阴经是人体阴经系统。阴经系统一日之内有开有阖，少阴为枢，厥阴为阖，太阴为开。茶灸激发足厥阴肝经，有利于肝藏血功能，“厥阴为阖”；激发手少阴经，有利于扭转心境为喜、为悦、为明、为静。
六条阳经皆从头绕过，故茶灸令人兴奋；足厥阴肝经和手少阴心经两条阴经从头绕过，故茶灸兴奋之时多一份心神安定和谋虑清晰、理智。
《本草纲目》写到：茶“温饮则火因寒气而下降，热饮，则茶借火气而升散。”现代喝茶人少有劳作，饮温茶不当易成停饮伤害脾胃。热饮升散气化，利大于弊。特别是茶灸，以热为力，温水无用。
茶灸，以牙为针。牙齿何以神奇？《皇帝内经》云：“女子七岁，肾气盛，齿发更长……三七（21虚岁，以下同）肾气平均，故真牙生而长极……丈夫八岁，肾气实，发长齿更；三八（24岁），肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极……五八（40岁），肾气衰，发堕齿槁（gǎo）……八八（64岁），则齿发去。”“肾通脑主髓，肾主骨，齿为骨之余。”肾为先天之根本。物有生、壮、老、死四相。人之肾气也不例外。肾气足则齿壮。反过来齿壮也会肾强。枝叶和根本一脉相承，一损俱损，一荣俱荣。
牙齿枯槁乃至脱落前，先有牙龈萎缩。龈如土地，齿为树木。土地流失，树木不活。茶灸可致牙龈生长，齿间缝隙渐小，或现“女三七”，“男三八”的“长极”之相。土肥苗旺，齿坚肾强。若过七十、八十、九十，乃至百岁齿坚不落，必是肾足精旺。实乃福报也。
热茶灸牙，牙齿热。牙齿如针灸髓海。有热必有风，掀起波澜，摧枯拉朽，荡涤污浊。泪出，脑中肝脉通；舌滑，脑中心脉通；涎出，脑中脾脉通；涕出，脑中肺脉通；咸出，脑中肾脉通。五脉皆通，头清目明。日日清明，一年长青；年年清明，“久视长生”。
牙热灸脊，后背热。人生挺立，依靠脊梁。髓海振奋，脊髓通畅。阳气于督脉上行，脊背清爽。有上升必有下降，腰背热过之后，浊物自然注于二便。
茶灸以寅时为佳。寅为一日之首，此时醒脑，百脉始于阳气，全天振奋。门窗不漏，内外阳融合一体，善静者，在浑然一体中修补缺憾；善动者，在浑然一体中回归宁静。动静皆在自然之中，不拘泥执著。
除寅时茶灸外，渴即以灸代茶；不渴不必为灸而饮。养生太极，“道法自然”。
茶灸，令人智慧；茶灸，令人亮丽；茶灸，令人宁静；茶灸，令人气爽；茶灸，令人和睦；茶灸，令人顺天；茶灸，令人应地；茶灸，令人长生；茶灸，令人见性……
茶灸以牙为针，以热为阳，以茶为涤，兼通络、升阳、去浊为一体。简便易行，经济大众。若普惠百姓，中华民族人文先祖之功。
