本文目录一览：
- 1、送茶叶给领导怎么说送茶叶给领导应该如何说
- 2、[每日一典]（之一）
- 3、给领导送茶叶 怎么说才能让领导知道茶叶很贵?
- 4、怎样不尴尬的将一盒茶叶送给领导？
- 5、朋友茶叶店开业祝福语
- 6、西坪镇的茶叶文化
送茶叶给领导怎么说送茶叶给领导应该如何说
1、给领导送茶叶应该说一些尊敬的话语，这样可以更好的表达你的真诚，以及对领导的敬佩之意。例如可以说：小小礼物不成敬意，希望领导笑纳，祝您身体健康。
2、直奔主题，和领导谈话技巧一，就是开门见山，直奔主题，以最简洁的方式，将你要汇报的情况，以清晰稳定的语气说给领导听。
3、和领导谈话，任何时间，记得是任何时间，都要少说工作感受，多说工作结果，这样的谈话才会让领导喜欢，欣赏你。
[每日一典]（之一）
收集/ 辽阳边义
原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》。风、骚连称，始于南朝宋檀道鸾《续晋阳秋》:"自司马相如、王褒、扬雄诸贤，代尚诗赋，皆体则风骚。"后泛指优秀的文学作品或指文采。沈约《宋书•谢灵运传论》:"源其飚流所始，莫不同祖风骚";毛泽东《沁园春•雪》:"秦皇汉武，略输文采;唐宗宋祖，稍逊风骚。"
古人送别有折柳的习惯，后来就用"柳岸“指送别的地方。北宋词人柳永《雨霖铃》："今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。"
《左传•成公九年》:"晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：'南冠而絷者谁也?'有司对曰：'郑人所献楚囚也。'"杜预注:"南冠，楚冠。"后因以"南冠"为囚犯的代称。骆宾王《在狱咏蝉》:"西陆蝉声唱，南冠客思侵。"唐李白《留夜郎闻不预》:"北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。"
两种乐器名。《礼记•曲礼下》:"士无故不彻琴瑟。"《中论•修本》:"琴瑟鸣，不为无听而失其调;仁义行，不为无人而灭其德。"亦作"瑟琴"。比喻夫妻间感情和谐。《诗•小雅•常棣》:"妻子好合，如鼓瑟琴。"石德玉《秋胡戏妻》第一折:"琴瑟和调花烛夜，凤凰匹配洞房春。"也比喻兄弟、朋友的情谊。潘岳《夏侯常侍诔》:"子之友悌，和如琴瑟。"陈子昂《春夜别友人》诗:"离堂思琴瑟，别路绕山川。"
古代吴地所造的一种弯刀。《吴越春秋•阖闾内传》:"阖闾既宝莫耶，复命于国中作金钩，令曰：'能为善钩者，赏之百金。'吴作钩者甚众。"后泛指宝刀、利剑。李贺《南园》诗:"男儿何不带吴钩，收取关山五十州。"辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》:"把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。"
原指北极星。《尔雅》中说:"北极谓之北辰。"后用来喻指国君戓受尊崇的人，也指帝都。如王勃《滕王阁序》:"地势极而南溟深，天柱高而北辰远。"
《战国策•韩策一》:"臣闻鄙语曰：'宁为鸡囗，无为牛后。'今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎?"比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。北齐颜之推《颜氏家训•书证》引作"宁为鸡尸，不为牛从"。
古时的读书人为了怕珍贵的书籍被虫咬坏，找到了一种叫做“云香草”的植物，将这种植物晒干后放进书橱里，可祛除蠹虫咬食书籍，这种草气味芬芳，书房里由于放多了这种草而有一种特殊的香气，进入读书人的家就能闻到这种气息。后来人们就把上辈有读书人的家庭叫"书香"。如:“书香门第”;"书香人家"。《醒世恒言•钱秀才错占凤凰俦》:"钱生家世书香，产微业薄。"
指松、竹、梅。松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有"岁寒三友"之称。
春秋时期越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，携西施到山东定陶。因善于经营生计，积累了很多财富，后世用陶朱公或陶朱来代指富商。
古代诸侯对下的自称。《孟子•梁惠王上》:"寡人之民不加多。"朱熹注:"寡人，诸侯自称，言寡德之人也。"又诸侯的夫人亦自称为"寡人"。《诗•邶风•燕燕》:"先君之恩，以勖寡人。"郑玄笺:"寡人，庄姜自谓也。"唐朝以后，皇帝自称寡人。
对帝王的尊称。本指宫殿的台阶。《史记•秦始皇本纪》:"今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。"蔡邕《独断》:"谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。"
宋元时关西一带人自称为"洒家"。《水浒传》第三回:"洒家是经略府提辖，姓鲁，讳个达字。""洒"音与"咱""喒"同，"洒家"即"咱家"。这在某种程度上是受了陆澹安的影响，陆著《小说词语汇释》说:"关西人自称为'洒家'。'洒'即'咱'之转音。"
中国人称日本人为"小鬼子"，源于中日甲午战争前的一次打赌。中日汉语水平皆高的两个人坐在了一起，日本人出了上联:"骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，并肩居头上，单戈独战。"大清文官提笔写出了下联:"倭委人，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，屈膝跪身旁，合手缉拿。"在场众人无不叫好，自此，日本人不再是"倭寇"、"倭奴"了，而有了新的称谓:"日本鬼子"。
木名，即棠梨。《诗经•召南》篇名。《诗序》:"《甘棠》，美召伯也。"朱熹注:"召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。"后世因用"甘棠"称颂地方官吏之有惠政于民者。刘禹锡《答衢州徐使君》诗:"闻道天台有遗爱，人将琪树比甘棠。"
出自《楞严经》:"一丝不挂，竿木随身。"原是佛教徒用以比喻人没有一点牵挂。后来也形容人赤身祼体。宋杨万里《清晓洪泽放闸》诗:"放闸老翁殊耐冷，一丝不挂下冰滩。"
指无间地狱。这是《地藏经》、《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经里avicinar aka的新译，旧译为"阿鼻地狱"，是佛经故事中八大地狱最苦的一个，也是民间所谓十八层地狱中最抄底的那一层。凡被打入无间地狱(无间道)的，永无解脱希望，要经受五种无间。第一"时无间"，无时无刻不受罪;第二"空无间"，从头到脚都受罪;第三"罪器无间"，各式各样刑具无所不用;第四"平等无间"，用刑不论男女均无照顾;第五"生死无间"，重复死去无数回还得继续用刑。
佛教用以称直接入道、不可言传的法门。法门即入道的门径。语本《维摩诘经•入不二法门品》:"如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。"唐裴漼《少林寺碑》:"空心、元粹、惠性、淹远，传不二法门，有甚深道业。"后用以譬喻唯一的门径、方法。
挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:"心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。"
"愁眉"是古代一种化妆术。"苦脸"源于佛教。佛教认为，人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个"苦"字:双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的"十"字，下面是"囗"，加在一起就成了一个"苦"字。现指皱着眉头，哭丧着脸。形容发愁焦急的情态。
周文王的母亲叫太妊，其祖母叫太姜，其夫人叫太姒。这三位妇女都是圣贤人，教育出文王、武王、周公这样一代圣人。正是因为有三位称"太"的伟大的女人,周朝才能有800年的运程。这三位夫人，能将教育的任务圆满完成，助夫成德，相夫教子。所以，后世的男人称自己的妻子为"太太"。
亦称"五一国际劳动节"。全世界劳动人民团结战斗的节日。1866年第一国际日内瓦会议提出八小时工作制的囗号。1886年5月1日美国芝加哥20万工人举行大罢工，要求实现八小时工作制。经过流血的斗争，终于获得此权利。1889年7月在巴黎召开的第二国际成立大会上，决定以象征工人阶级团结、斗争、胜利的5月1日为国际劳动节。1890年5月1日欧、美各国许多城市的工人举行了规模巨大的示威运动。从此各国工人每年在这个节日都举行纪念活动。中国工人阶级第一次大规模纪念"五一国际劳动节"是1920年，当时在北京、上海、广州、九江、唐山等地都举行了群众性的集会和示威游行。新中国成立后，中央人民政府政务院于1949年12月规定5月1日为劳动节。
制止、堵塞，使断绝。《后汉书•桓帝纪》:"臧(赃)吏子孙，不得察举，杜绝邪伪请托之原。"又《窦融传》:"河西殷富，带河为固，张掖属国，精兵万骑，一旦缓急，杜绝河津，足以自守。"旧时出卖房地产，卖契上写明永不取赎者，称为"杜绝契"。
唐未五代道士杜光庭，晚年隐居青城山，编纂神异故事以阐扬道教，著述颇丰。后人以凭空捏造，无根据地编撰为"杜撰"。《朱子语类》卷八十:"因论《诗》，历言《小序》大无义理，皆是后人杜撰，先后增益，凑合而成。"
后汉孟敏荷甑而行;甑堕地破裂，敏不顾而去。见《后汉书•郭太传》。后以"破甑"比喻不值得一顾的东西。辛弃疾《玉蝴蝶•杜仲高来书戒酒用韵》词:"侬家生涯蜡屐，功名破甑，交友抟沙。"参见"堕甑不顾"。
本指含油多的;沾满了油的。宋人说"油腻"有如胶似漆的含义，是说两个人卿卿我我、腻腻歪歪;清人说"油腻"就是日子过得好了，有吃有喝;到民国之后，文学家描写的"油腻"，都是让人厌恶的一类人，游手好闲。2017年10月，微博舆论场中，因作家冯唐的一篇文章《如何避免成为一个油腻的中年猥琐男》，引起网络热议。好事者开始总结油腻男女的特征。如有钱没地用，有劲没处使，只好消磨时光打发日子;保温杯泡枸杞、烘焙点心加瑜伽，悠哉闲哉地过日子，想不油腻都不成。油腻的感觉由生理上升为心理，由心理又变成了揶揄。
原指殿阶之下。《史记•刺客列传》:"诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。"汉代以后，成为对太子、亲王的尊称。谢庄《庆皇太子元服上至尊表》:"伏惟皇太子殿下，明两承乾，元良作贰。"丘迟《与陈伯之书》:"中军临川殿下，明德茂亲，总兹戎重。"按，梁武帝弟萧宏，封临川郡王。一说魏晋南北朝天子亦称"殿下"。梁章钜《称谓录》卷九:"魏、晋、六朝称殿下。"唐代以后唯太子、皇太后、皇后称"殿下"。《事物纪原•殿下》:"汉以来，皇太子、诸王称殿下，汉之前未闻。唐初，百官于皇太后亦称之，百官洎东宫官，对皇太子亦呼之。今虽亲王亦避也。"叶梦得《石林燕语》卷二:"然秦制独天子称陛下，汉(汉代)鲁有灵光殿，而司马仲达称曹操，范缜称竟陵王子良，皆曰殿下，则诸侯王汉以来皆通称殿下矣。至唐初制令，唯皇太后、皇后，百官上疏称殿下，至今循用之。"又按，三国时已称皇太后为殿下，见《魏志•三少帝纪》。
典据《庄子•外篇•至乐》:"昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。"以此揭示:办事不看对象，根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。切忌以己度人，主观臆断。
典出《庄子•让王》:"今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?则其所用者重，而所要者轻也。"隋侯之珠，价值连城，用以弹雀，则得不偿失。常用来比喻做事不衡量轻重，或大材小用。
典据《庄子•徐无鬼》:"郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。'匠石曰：'臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。'"人要名石的工匠再次用斧削去郢人鼻尖薄如蝇翼的泥巴,工匠石说，我能做到，但那个敢让我削的人已经死去很久了。不管做什么事，都要有好的搭档，追求成功首先要学会合作。匠石与郢人的完美组合，印证人与人之间的互动与双赢。
典出《庄子•徐无鬼》:"吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉:委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：'之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉!嗟呼!无以汝色骄人哉!'颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显;三年，而国人称之。"吴王射杀了骄狂逞能的猴子，颜不疑从中深受启发，克服骄气，得人称赞。人要有傲骨，但不可有傲气，不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。
《庄子•齐物论》:"狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三。'众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。"赋，给予;芧，橡子。原意谓以诈术欺人，后谓反复无常。乔吉《山坡羊•冬日写怀》曲:"朝三暮四，昨非今是。"
语本《老子》十五章"旷兮其若谷"。谷，山谷。胸怀谦虚得象山谷一样能大量容纳。形容非常虚心。
原谓子孙于春秋二季因感于时令而祭祀祖先。《礼记•祭义》:"是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。"褅、尝，皆祭名。后因以"春露秋霜"表示对先人的追念。亦比喻恩泽和威严。《北史•袁翻传》:"威厉秋霜，惠沾春露。"《文心雕龙•诏策》:"眚灾肆赦，则文有春露之滋;明罚敇法，则辞有秋霜之烈。"
亦作"如虎生翼"。诸葛亮《心书•兵机》:"将能执兵之权，操兵之势，而临群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。"后即用如虎添翼比喻强力者又得有力之旁助。《三国演义》第三十九回:"今玄德得诸葛亮为辅，如虎生翼矣。"
美国东部时间2018年3月31日周六晩21:04:01,美国众议院以469票赞成、1票反对的结果投票通过了《陆羽美利坚合众国历史地位认定法案》(简称陆羽法案)，将中国茶圣陆羽认定为美国国父。法案还规定美国中小学课程中必须增加《茶经》及陆羽生平介绍等相关内容，美国各州政府及学校在每年美国独立日期间需向公众及学生提供免费茶水，以纪念陆羽。美国总统特朗普说:"没有陆羽，就没有美国。"美国人的逻辑是这样:如果没有陆羽，就没有公元780年写成的《茶经》，没有《茶经》,就没有了绵延上千年的东方茶文化;没有东方茶文化，1610年荷兰人就不会把茶叶从中国带回欧洲;不把茶叶带回欧洲，就不会有17世纪风靡英国的饮茶风尚;没有英国饮茶风尚，出海淘金的英国人就不会把喝茶的习惯带到北美新大陆;北美新大陆的人民不喝茶，就不会有巨大的北美茶叶贸易;没有北美茶叶贸易，就不会有1773年英国针对北美颁布的《茶税法》;没有苛刻的《茶税法》，就不会有反抗暴政的波士顿倾茶事件;没有波士顿倾茶事件，英国就不会派兵镇压;英国没有派兵镇压，就不会和北美民兵发生冲突;没有和北美民兵发生冲突，就不会有莱克星顿的第一声枪响;没有莱克星顿的第一声枪响，就没有美国独立战争;没有美国独立战争，当然就不会有美国。所以，没有陆羽，就没有美国。
出自《鲁班经》:"凳不离三、门不离五、床不离七、棺不离八、桌不离九"。说的是这些器具的尺寸，讲究谐音，寓意吉祥。"凳不离三"，是指做长条木凳时长度的末尾一般要带一个"三"数，如二尺三、四尺三等。取自"桃园三结义"的典故，"三"是忠义的象征，寓意期盼坐在这条板凳上的是兄弟和朋友。
木匠在打造床榻时，用木匠尺丈量，会在末尾留下"七"，如二尺七寸、三尺七、四尺五寸七。不仅是尺寸，在床的结构上也离不开"七"。如穿樘是七根，床头靠背也是七根。"床不离七"的谐音是"床不离妻"，有夫妻同床偕老之意。
"桌不离九"，一是因为成年男女的肩宽一般是44_46厘米，平均45厘米。因此，打制桌子时，为能坐下两人，桌子一边的宽度要大于等于90厘米，这便是"桌不离九"。二是吉祥寓意。"九"与"酒"谐音，意即吃饭不离酒，有酒则家人宾客多，预示家族兴旺。
典据战国宋玉《高唐赋》，说楚怀王一次游览云梦泽，到巫山玩累了便睡着了。楚王梦见美丽动人的巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给他享用。怀王非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。临别时巫山女对楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，晨为朝云，夕是行雨。后"巫山云雨"成为男女缠绵情爱之事的说法。
乾隆皇帝一生六下江南。一次，来苏州微服私访。地方官巡至一茶楼，见皇上在喝茶，上前也不是，下跪也不是，唯恐惊驾。乾隆见状,就用中指和食指曲一曲，在桌子上敲了三下。意思是说，看到你们行礼，我也就回礼了。这即为扣茶礼的由来。茶有"三叩首"，指的是茶间三种叩指:1）子弟向长辈。五指并拢成拳，掌心向下，敲击桌面三次，相当于甘拜下风膜拜礼;2）同辈之间。食指中指并拢，敲击桌面，相当于双手抱拳作揖，敲三下注解尊敬;3）长辈向子弟。食指或中指敲击桌面，相当于点头。如特欣赏子弟，可敲三下。
北宋神宗二年(公元1079年)，苏东坡被贬到湖北黄州。临行前，宰相王安石嘱其回京述职时，带些长江中峡的水回来。三年后，东坡回京，特意到三峡取水。因贪看两岸景色，船过中峡方想起取水之事，于是取了下峡之水回了京城。水送安石，留其试新茶。取出皇上新赐的蒙顶茶，用东坡送来的水泡茶。茶泡好，王安石给自己和东坡各倒了一杯，却只有七分，苏东坡心中想，此老如此吝惜，一杯茶也不肯倒满。安石端起茶，喝了一囗，皱起眉头说道:你这水是下峡水，不是中峡水。东坡心中一惊，只好说出实情。安石款款说道:三峡水性甘纯活泼，泡茶皆佳，唯上峡失之轻浮，下峡失之凝浊，只有中峡水中正轻灵，泡茶最佳。苏东坡这才如醍醐灌顶，幡然醒悟。王安石又说道:你见老天斟茶只有七分，心中一定以为老夫吝啬。这长江水来之不易，蒙顶茶一年正贡365叶茶叶，也就20斤，皇上钦赐，也只有论钱而已。斟茶七分，表示茶叶的珍贵，也是表示对送礼人的尊敬。斟满杯茶让你驴饮，你能珍惜吗？好酒稍为宽裕，也就八分吧。苏东坡听了，一句也不敢回应。
语出《论语•里仁》:子曰："父母在，不远游，游必有方。"释义:父母健在，尽量在家侍奉，不要远离，要是出游，必须要告知去处和理由。
典据《庄子•养生主》:"吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。"原义是:用有限的人生追求无限的知识，太傻了！就是告诉人们，永远做不到的事情就不要强求啊！本来是一句"偷懒格言"，但有另外一种解释:以有限的生命，去追求无限的事物。又成为"励志金句"。好比"花开堪折直须折，莫等花落空折枝"，可理解为"及时行乐"，也可释义"珍惜光阴"。
语出《论语•公冶长》:"季文子三思而后行。子闻之曰：'再，斯可矣。'"释义:季文子每做一件事都要考虑再三。孔子知道后说，考虑两次就够了。夫子意即:两种角度去考虑问题就可以了，不要想太多，赶紧去做。当今已转意为谨慎行事。《元曲选•关汉卿〈救风尘〉一》:"他也合三思而行，再思可矣。"
典出朱熹《〈四书〉或问》卷五:"古语所谓'闭门造车，出门合辙'，盖言其法之同。"释义:只要按照同一规格，就算关起门来制造车辆，使用时也能和路上的车辙完全相同(古代车同轨，符合规定，既能合辙)。后人反其意而用之，比喻不问客观实际，不进行调查研究，单凭主观想象处理问题。
帝王之女称号。一说周代天子之女下嫁时，天子不自主婚，而使三公(太师、太傅、太保)之一主之，故称。春秋始，战国亦是。汉制，皇帝之女称公主，其封地称汤沐邑，置官掌管各项事务。东汉诸侯王之女亦得称公主，依位次分别为乡、亭公主，仪服与乡侯、亭侯相同。汉代遣宗室女和亲，亦称公主。历代沿置。清代又依嫡庶分别封为固伦公主、和硕公主，亦有称长公主者。
典据《增广贤文》:"羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。"释义:羊羔有跪下接受母乳的感恩之举，小乌鸦有衔食喂母的谢养之情，做子女的更要懂得孝顺父母。
据《三国志•蜀书•先主传》载，刘备临终前嘱其子阿斗曰："勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。"释义:对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的、却有益于别人的好事，不要因为意义不大就不去做它。
外表象金玉，内里破棉絮。比喻虚有其表及外表好看而实质相反的人或事。明刘基《诚意伯集•卖柑者言》:"观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也;又何往而不金玉其外，败絮其中也哉!"（饫，音玉，饱食。）
"笑纳"并非笑着纳。"纳"是"接受"、"收下"之意，"笑"则是"嘲笑"、"哂笑"之意。"笑纳"的意思是说，自己给对方的东西不好，不成敬意，让对方笑话了。所以应是"自己送礼物请对方笑纳"。而有人把"笑"错误地理解为"高兴",是因为高兴而笑，所以会说对方送的礼物自己笑纳了。"做好东道主，笑纳远方客",应把"笑纳"改为"笑迎"，才是正确的。
在清朝之前，"宦官"和"太监"是两个差别比较大的概念。"宦官"一词至迟在战国时期就出现了，而"太监"一词，直到辽代才出现。战国时期的"宦官"可以不是阉人，而后来的"太监"则必须是阉人。宦官悉用阉人是东汉以后的事情。而太监和宦官发生联系只是明朝的事情。以"太监"作为宫中阉人的通称，是明清时代的事情。太监本是古代职官的名称，设置至唐宋时期。在明朝，太监必须是宦官，而宦官却不都是太监。到清朝，太监和宦官成为同义语，可以互用。
东汉初年，佛教正式传入中国。当时，道教在民间广为流行，尽管其没有系统的理论与严密的组织，但已根植于民众，传播范围也比较广泛。为了谋求自身的发展，佛教借"道"而行，采用了很多道教的名词与说法。比如，佛教又称为"浮屠教"，僧人也因之叫做道人了。唐宋以降，随着佛教地位的上升，有了足够的资本抗衡道教，便放弃了借助道教传播的招牌，取消了"道人"的称谓，使用从古印度梵语中音译的"和尚"、"僧"等称谓词语。
2018.04.03 舞蝶制作
给领导送茶叶 怎么说才能让领导知道茶叶很贵?
，如果你送的是铁观音，你可以跟人家说，这是你托在武夷山的朋友买的手工茶，送大红袍，你可以说武夷山的高山茶，是茶师做的茶叶，都是明前茶，领导就懂了，会喝茶的一喝就知道是不是好了。
怎样不尴尬的将一盒茶叶送给领导？
一、从茶叶的价值上来说。
茶叶的种类很多，茶叶的质量也有很大差别，因此茶叶的价钱上价值上来说，肯定是千差万别的。有很多时候价值和价格是不成匹配的。
你认为你买的茶叶很贵，但是你买的贵的茶叶不一定就是好的茶叶，有可能你买的物并不有所值。但是送礼这个东西全凭一种心情，你去送礼，领导就会按照他心目中的价格去估量，除非拿现金的话，否则物值多少钱全靠领导的心理预期。
即使你通过多种形式告诉领导了这个价格买的茶叶，领导也不一定认可，而且领导会认为你故弄玄虚。
二、从领导本人来说。
如果领导不喝茶不懂茶叶，那么全凭你的一张嘴，你怎么告诉就怎么是了，或者说看看茶叶的质量也能看出来。
但是你的领导喜欢喝茶叶，喜欢喝茶，那就是很懂茶了，所以说你只要他喝了你的茶，不论你告诉他什么价钱，或者说告不告诉他，都会品出茶的价值来能品出茶的价值，就知道你这个茶叶到底是多少钱，比你告诉他多少钱还要好，有可能你告诉的钱比他想象的还要低呢。
三、从你本人来说。
如果你本人很懂茶的话，那么你就可以好好介绍一下你这个茶的来历，茶的来龙去脉，怎么好，怎么说都行。
如果你本人不懂茶，那么你就不要说了，你怎么说也是说不清楚的，你体现不出来茶的价值，只是说出来了茶的价格。
朋友茶叶店开业祝福语
茶叶店开业祝福语
1. 一束鲜花,一份真情,一份信念,祝开业吉祥,大富启源!
2. 幽香拂面,紫气兆祥,庆开业典礼,祝生意如春浓,财源似水来!
3. 祝愿你的店在新年的一里红红火火,日进斗金。
4. 吉祥开业,大富启源。
5. 敬贺开张,并祝吉祥。
6. 恭喜发财,开业大吉
7. 我相信今年您的生意将更兴隆。
8. 朋友,祝事业越办越红火! 大展宏图!
9. 新家好生活,真心老朋友——祝贺你开张之喜!
10. 开张大吉,财源广进。
西坪镇的茶叶文化
西坪产茶历史悠久，茶文化底蕴丰厚，绚丽多姿。
关于铁观音的由来，《中国茶经》、《福建乌龙茶》、《安溪县志》对铁观音起源于西坪均作记载，铁观音原产于安溪县西坪。无性系品种。其由来有两种传说：一是“魏说”。相传清雍正三年（1725年）前后，崇信里尧阳乡松林头（今西坪镇松岩村）老茶农魏荫（1703—1775年），勤于种茶，又信奉观音，每日晨昏必在观音佛前敬献清茶一杯，数十年不辍。一夜，魏荫在熟睡中梦见自己荷锄出门，行至一溪涧边，在石缝中发现一株茶树，枝壮叶茂，芬芳诱人。魏荫好生奇怪，正想探身采摘，突然传来一阵狗吠声，把一场好梦扰醒。翌晨，魏荫循梦中途径寻觅，果然在观音仑打石坑的石隙间，发现一株如梦中所见的茶树，细加观察，叶形椭圆，叶肉肥厚，嫩芽紫红，青翠欲滴，异于他种。他喜出望外，遂将茶树移植在家中的一口破铁鼎里，悉心培育，经数年压枝繁殖，株株茁壮，叶叶油绿。便适时采制，果然茶质特异，香韵非凡，视为家珍，密藏罐中。每逢贵客佳宾临门，冲泡品评，凡饮过此茶的人，均赞不绝口。一天，有位塾师饮了此茶，便惊奇地问：“这是何好茶？”魏荫便把梦中所遇和移植经过，详告塾师，并说此茶是在崖石中发现，崖石威武胜似罗汉，移植后又种在铁鼎中，想称它为铁罗汉。塾师摇头道：“有的罗汉狰狞可怖，好茶岂可俗称。此茶乃观音托梦所获，还是称铁观音才雅！”魏荫听后，连声叫好，这就是“观音托梦说”。二是“王说”。相传，安溪县崇信里尧阳乡南岩（今西坪镇南岩村）仕人王士让，清雍正十年（1732年）中副车，乾隆十年（1745年）出任湖广（今湖北）黄州府蕲州通判，曾筑书房于南山之麓，名为“南轩”。清乾隆元年（1736年）春，王与诸友经常会文于南轩，每于夕阳西坠，徘徊于南轩之圃。有一天，他偶然发现层石荒园间有株茶树与众不同，就移植在南轩的茶圃，朝夕管理，精心培育，年年繁殖，枝叶茂盛，圆叶红心；采制成品，气味超凡；泡饮之后，香馥味醇，沁人肺腑。乾隆六年（1741年），王奉召进京，晋谒礼部侍郎方望溪，以此茶馈赠。方侍郎品其味非凡，便转献内廷。乾隆帝饮后，甚喜，召见士让询问尧阳茶史，以其乌润结实，沉重似“铁”，味香形美，犹如“观音”，赐名为“铁观音”。铁观音系乌龙茶之极品，色泽乌润，富有光泽；条索肥壮，卷曲紧结，砂绿明显，沉重似铁；汤色橙黄明亮；香气清香悠长，胜似幽兰花香；滋味浓郁甘鲜，浓而不涩，郁而不腻，素有“绿叶红镶边，七泡有余香”之美称。饮之齿颊留香，喉底回甘，香中有味，味中有香，尤以独特的“观音韵”把人们带进幽深的茶道艺术之中，令人雅兴悠远，诗意盎然，达到超凡入圣的境界。
铁观音在西坪发现后，经过数代人的培育、推广，成为乌龙茶产区的首选优良品种和重要出口商品。民国5年（1916年），王西茶庄配制、天馨茶行经销的“万寿桃牌”铁观音在台湾省举行的茶叶评选活动中获一等奖，获金牌一枚，为安溪县铁观音茶王最早获奖者；天馨茶行也奖给王西金牌一面、赏状一张（今存），内容为“安溪尧阳乡，王西，万寿桃，右者特选前记名茶，品质优良，谨备金牌一个呈上赏与，祈叩笑纳是荷。昭和六年十月十五日台北天馨茶庄王笋敬赠。”民国34年（1945年），王联丹茶行配制，高建发经销的“泰山峰牌”铁观音在新加坡茶叶评奖活动中，获金牌一枚，金笔一对，为第一个在海外获奖的铁观音茶王。1950年，王登记茶庄配制，王炳记茶行经销的“碧天峰牌”铁观音，在泰国茶叶评奖活动中，获特等奖，奖金1000港币。1982年6月，铁观音被评为全国名茶。1986年，在法国巴黎举行的国际美食博览会上，铁观音被评为世界十大名茶。20世纪90年代以来，西坪铁观音先后获得1996年广州、1998年上海、1999年北京、香港铁观音茶王赛金奖四连冠。1996年6月，西坪镇被农业部农垦局、南亚热作办命名为全国唯一的“铁观音乌龙茶生产基地”。
西坪茶叶在历史上还创下许多第一：民国24年（1935年），平原村王成文最先发明茶树无性繁殖的“茶树短穗扦插法”，此项发明由王文章等于1978年荣获“全国科学大会科技成果奖”；1992年10月，松岩村和福建省茶叶学会联合举办全省最早的村级茶王赛；1996年11月，王继阳获奖的500克铁观音茶王，在广州市拍卖17万元，入选《福建之最》；2000年6月，西坪在广东省汕头市茶王鉴评会上，由茶客票选铁观音茶王，属国内首创；同年，溪源茶厂成为全省第一家获国家原产地标记保护产品证书的民营茶叶企业；西坪茶叶同业分会主办的《西坪茶叶》，为福建省内乡镇级唯一的茶叶通讯。
西坪是名茶本山的原产地。清同治九年（1870年），由一位为名为圆醒的人发现于西坪尧阳，所以又称“圆醒种”。本山植株灌木型，无性系品种，中叶类、中芽种。品质优良，香高味醇，为安溪四大名茶之一。
乌龙茶为介于红茶的全发酵与绿茶的不发酵之间的半发酵茶，“犹抱琵琶半遮面”，以独特的清香留芳人间。关于它的由来，在西坪尧阳有一个美丽而神奇的传说：
很早以前，南岩山林木苍郁，四时云雾缭绕，茶香溢野。有位将军名叫乌良，由于不满封建王朝的苛政，选择深山隐居，终日以打猎和采山茶为生。一天下午，乌良照常带着茶篓和猎枪上山采茶。当他采了一篓茶叶时，突然从岩石丛中闯出一头山獐来，扬蹄朝山下飞奔。乌良持枪急追，一直到观音石方把山獐猎获。当晚，乌良因忙于宰杀山獐，把炒制茶叶的事担搁了，而茶篓内的茶叶却因乌良猛追山獐时上下跳跃，时时摇动茶篓，结果把茶青的边缘摩擦损伤，经一夜停放已经发酵。为了不使采到的茶叶浪费，乌良照旧进行炒制。令人料想不到的是，在泡饮时，乌良发现这次炒制的茶叶，不仅没有苦涩之味，而且气味格外芬香，韵味也比原先炒制的好得多。于是，细心的乌良反复琢磨、研究，终于发现奥秘在于“摇青”这一道制茶的工序。人们饮用这种制法的茶叶，无不绝口称赞。因这种制法是乌良发明的，就人们顺口称之为乌良茶。由于闽南方言“乌良”和“乌龙”同音，后人改称为“乌龙茶”。乌良辞世后，人们为纪念他对乌龙茶制法的发明贡献，在他隐居的南岩山上，兴盖了一座宫殿，立名为“打猎将军殿”（已废）。 斗茶习俗，在全国各地大都式微，而在乌龙茶的故乡、铁观音的发源地西坪，这一习俗却与名茶一起经久而不衰，并不断得到发展和创新。
斗茶是一种古老的赛茶形式，又称茗战、斗试、点试，始于唐朝，盛于宋代，沿至元、明、清。它即通过烹制、品茗，比赛茶叶的质量和烹制技艺。苏东坡诗云：“胜者登仙不可攀，输同降将无穷耻”。古代，西坪民间斗茶之风相当普及，往往相约三五知己，献出各自所产茶叶，共同品尝，决出名次，以定胜负。
斗茶在当代演变成为一项茶王赛事，往往称名茶评比会、鉴赏会、××杯大奖赛等。茶王赛时，各参赛单位（或茶农）将做工精细、品质绝佳的茶叶送到评比场所，由评委会将各地选送的茶样密码编号，评委会成员依次先观外形色泽，再逐一开汤审评，闻香品味，然后用手揉摸叶底，估评老嫩。总之，对茶叶的色、香、味、形四个茶叶品质构成因子当场逐一打分，最后揭晓时，按得分高低排列名次。有时也采用专家评定和嗜茶者（消费者）评议相结合的方式进行。
西坪作为安溪茶叶主产乡镇，几乎年年举行茶王赛。茶王赛多在每年春、秋两季茶叶采制后举行，分为初赛、复赛、决赛三个阶段。初赛在产茶区（乡村）中进行，各选出质量优异的佳品若干件；对各地选送的佳品集中进行复赛，从中选出优异的茶样；最后，对复赛中选出的优异茶样进行无标名决赛，由评委会组织的茶叶专家评选，评选出茶王（又称特等奖）一名，一等奖二等奖、三等奖及优质奖若干名。评选之后，往往还举行茶艺表演、茶王拍卖会及踩街活动等。
精湛的茶艺表演在《高山流水》的阵阵琵琶乐声中进行，身段窈窕，穿着旗袍，容貌端丽的茶艺小姐从容展示茶具、烹煮泉水、韩信点兵、品啜甘霖等18道程序，淋漓尽致地展示融传统茶艺与现代风韵为一体的沏茶艺术，使人们得到美的享受，并领略茶艺文化的精髓。
“踩街”活动场面壮阔，气势非凡！在震耳欲聋的鞭炮声中，“茶王”身着盛装，手执鲜花证书，肩披绶带，坐着八抬大轿，春风满面。游行队伍中，前导队、彩旗队、秧歌队、腰鼓队、舞龙队、舞狮队，浩浩荡荡，既富有现代气派，又有传统特色。获奖者喜气洋洋，客人们兴致勃勃，街道两旁，万人驻足，摩肩接踵，争看茶王，热闹非凡。有诗云：西坪五月新茶季，村村户户参赛忙，披红挂绿喜夺冠，万人空巷看茶王。
西坪斗茶是当今的一大奇观，1997年10月，上海《新民晚报》记者曾到西坪，写下《斗茶》一文，详细地记述西坪的斗茶盛况，在上海《新民晚报》上发表。
茶王赛的不断举行，有效地改变西坪茶农的生产观念。茶农们认识到，茶要卖好价，必须制好茶，而中“茶王”与中状元一样风光，要争一争，坐上八抬轿，潇洒走一回！“千家精心育极品，西坪茶浓醉佳宾”，就是生动的写照。至今，一个“制好茶，创名牌”，人人争当“制茶能手”，人人争做“茶状元”的可喜局面已在西坪形成。茶王赛的举行更提高了西坪茶叶的知名度，拓宽了茶叶市场，为西坪的发展提供了新的契机。茶王拍卖活动，也促使西坪茶价扶摇直上。1995—1998年，西坪铁观音的拍卖四创新高，故有“西坪铁观音，名贵胜黄金”之说（1996年10月10日《泉州晚报》、《福建经济报》）。
